老子化胡为佛，弘道西方。老子姓李名耳，字伯阳，又名老聃，公元前1301年商朝2月15日卯时生，老子是太上老君法身显化之神，和光同尘。曾任周朝守藏室官职，实为大圣人。
春秋时，礼乐崩坏，老子出函谷关化胡而去，西行传道，开化全球80余国国王及诸羗酉部落，这些胡王嗜血好杀，性情顽劣。
化胡涉及：时于阗国王，及罽宾国、条支国、安息国、大月氏国、朱俱半国、汤叛陁国、护密多国、骨咄陀国、俱密国、解苏国、技污那国、久越得健国、悒恒国、乌拉喝国、失范延国、护时犍国、诃达罗支国、焉耆国、波斯国、疎勒国、碎叶国、鱼兹国、佛林国、弓月国、瑟匿国、康国、史国、采国、似没盘国、曹国、何国、大小安国、穆护国、乌那舀国、寻勿国、大寻国、西安国、大秦国、波罗奈国、帝那忽国、伽摩路国、干陀罗国、乌苌国、昙陵国、多勒建国、大食国、殖赋国、数漫国、迦罗国、恒没国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗国、不路罗国、泥婆罗国、狮子国、拘尸那揭罗国、毗舍离国、劫毗陀国、室罗伐国、瞻波罗国、三摩恒咤国、呜茶国、苏刺咤国、信度国、乌利尸国、扈利国、色加栗国、漫土漫国、尼拔国、越底延国、赊弥国、小人国、轩渠国、陀罗伊罗国、狼揭罗国、舍卫摩竭提国、隘倪国、史国、米国、天竺国等八十余国国王及诸羗酉部落，见此光相，妙丽希有，围绕瞻仰，欷喜讃叹，愿听法音等80余国。
老子入摩揭陀国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘法语。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪无名业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清静佛，令婆罗门等奉行。
老子于舍卫国，自化佛陀之身，坐于七宝玄台，与诸圣众从天而降，下逮王宫。仙人侍卫，放大光明，遍照尘刹国土。皆大震动，国王众庶，绕佛道前，瞻仰身相——高广百千丈，遍满虚空，宣说无上《妙法》，告诸国王、会众：“修习大乘正宗，顿悟圆明”。
老子至迦夷国，住于达隘。观其人民风俗，王皆肆于围猎，常以宰杀为务，不事王道，灭弃鬼神，良难化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手抟月，握于两腋之中，天地忽然晦昧。国人齐来稽首老子，老子则悯而化之……
是时老子在于阗国，谓尹喜真人曰：「吾此次行化，意欲遍此西方，摄服外道，令归正法，其诸国土，已得度者，及未得度者，我于此时，咸令集会，俾得开悟，归入法门。」
老子作是语已，即有九色神光，遍照西方无极国界，光所及处，无有远近，俄倾之际，毗摩城中，自然宽平，地化金色，建大法座，百宝庄严，三界众真，诸天灵神，乘云控鹤，集至于阗。
前往俱萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。
老子悯之，悉令断除举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。复谓国王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命财宝，为害甚大。倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。王今于此尊奉浮屠，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。”
而神仙则会仙术，仙术谓修炼成仙或奇幻变化之术。华夏传统的修仙化中的法术名称，在西方则称为魔法，常见于各种民间传说，神话。
仙术，在民间传说中是仙人通过某种方法以仙人自己身体的内的能量为载体或以仙人自己身体的内的能量为介质沟通牵引外界天地元气而引发的各种超自然效应，其极富唯心主义色彩，超自然力量与实体是否存在的仍有待于科学进一步研究。
神仙有十大神通。
一、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差别，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分别了知。
二、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无量众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。
三、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，过去不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转轮回受生，皆悉了知。
四、知尽未来际劫智神通。以得知尽未来际智神通故，了知未来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
五、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切国土，所有声音，欲闻不闻，随意自在。
六、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，利益群生。
七、善分别一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别了解。
八、出生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲近开悟，能起种种神通，作度生事业。
九、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。
十、入一切法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。
早在春秋战国时期，就已经开始有了仙人信仰。仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人《九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载仙人传说的著作，中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的字。仙人观念渐渐发展起来。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
在战国时期，天地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。方土及学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。仙人观念进一步流行开来。
李堪虽然知道了这些，可是这些传说中天上的神仙跑下来干什么，这他就不知道了。