李堪这样子，杨昆自诩不是对手。
不知道上次来他家救场的那位高人会不会来，上次多亏他轻而易举的阻止了李堪。
如果这次他也来的话，这点事绝对很轻易的就解决了。
还有第二次打巨魔的时候，那个称李堪为阿珍的男人，他出马的话，这点事应该是手到擒来的。
这个世上不乏隐世高人，也许那些帮助李堪的就是所谓的好人。
因为那些人在杨昆看来，整个驱魔界绑到一起都不是他们的对手。
甚至杨昆曾经想过让这些高手去魔界，这样就不用他们驱魔师去冒险了。
只可惜，就连一直接受他们帮助的李堪，也不知道他们的具体位置在哪里。
所以这一想法只能搁浅了。
杨昆却不知道，他所见识到的两位高手，都是不折不扣的神仙。
就连李堪一开始都不知道他们的身份。
也就是太乙师傅跟哪吒不屑于隐瞒自己的身份，他这才知道的，也正是因此怀疑，班长也是神仙。
至于是什神仙，李堪就不得而知了，不过从班长一直赤着脚来看，李堪倒是有个想法，只是班长没有说明自己的身份之前，一切都还是猜测。
这也从侧面证明了一件事情，华夏几千年的历史，那些传说还有故事，恐怕都是有依据的。
黄帝跟蚩尤的战争，封神之战，西游等等，恐怕都不是空穴来风，应该是有所依据的。
所以李堪有时候也会想，自己岂不是可以通过他们见识一下传说中的孙悟空呢。
古代神话传说中指“无所不能、超脱轮回、跳出三界、长生不死”的人物。
道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭。
《洞元自然经诀》曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。
人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终，真与道合，寿则无数，所谓长生久视，寿历无数无极也。
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。
神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法身无上、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。
世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。
道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。
阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。
紫阳真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”
“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。
神话中指修炼得道而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”《抱朴子内篇·卷十，明本》又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”《抱朴子内篇·卷四·金丹》他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”